Епіктет
50-00-00 — 138-00-00 (88)
Епіктет (Έπίκτητος) - давньогрецький філософ-стоїк. Епіктет, це не ім'я, а прізвисько раба, що перекладається з грецької мови як "придбаний". Справжнє ім'я філософа невідоме. Спочатку раб, потім вільновідпущений, заснував в Нікополі філософську школу.
Дати народження і смерті приблизні, народився в Гіераполі, Фрігія. Відомо, що його мати була рабинею, а сам він був привезений в Рим, де став рабом Епафродіта, імператорського вольновідпущенника, секретаря Нерона і одного з його фаворитів.
Одного разу, коли господар в гніві почав бити раба, Епіктет незворушно сказав: «Ти мені ногу зламаєш», коли ж той і справді зламав йому ногу, холоднокровно додав: «Хіба я не говорив, що зламаєш?». Епафродіт здивувався терпінню свого раба і засоромився своєї жорстокості, а Епіктет залишився кульгавим на все життя.
Епіктет завжди виконував свою справу розторопно і добре і чинив так не зі страху покарання, як інші раби, але охоче і радісно, анітрохи не соромлячись свого рабського становища. Відомо, що в Римі він вивчав філософію під керівництвом Еврата і стоїка Мусонія Руфа. Коли і ким був звільнений Епіктет невідомо, але в 89 році, вже вільним, він разом з іншими філософами був вигнаний з Рима імператором Доміціана. В 94 році Епіктет оселився в Нікополі (Епір), де заснував свою філософську школу, що мала величезний успіх.
На вулицях Нікополя Епіктет розповсюджував мораль стоїцизму за прикладом Сократа через бесіди і суперечки. Мудрі промови Епіктета, його щирість, красномовство і сердечне розташування до всіх людей підкорювали його співрозмовників. Повернувшись до Риму за імператора Траяна, Епіктет став знаменитим. Слухати його приходили багато знатних римляни, в тому числі і сенатор Флавій Арріан, який став його учнем. Епіктет і в житті дотримувався принципів того вчення, яке він проповідував. Незважаючи на здобуту славу і заступництво імператора, він залишався таким же невибагливим у побуті, як в роки безвісності. Все майно Епіктета складалося з солом'яної підстилки, дерев'яної лави і глиняного лампи. Строгість його моральних правил і вірність принципам благородної бідності викликали до нього глибоку повагу не тільки у сучасників, а й у наступних поколінь.
Помер він в глибокій старості в середині II століття. На могилі Епіктет була вибита епітафія: «Раб Епіктет, кульгавий і бідний, як Ір, друг безсмертних». Після себе письмових робіт не залишив, його філософські промови збереглися завдяки записам його учня Флавія Арріана.
У Епіктета, навіть більше ніж у Сенеки, практична етика стає головним предметом діяльності. Фізика, в якій грецькі стоїки, а також епікурійці бачили основу етики, відіграє, на його думку, незначну роль, а те, що залишається від неї, наближене до богослов'я. В центрі філософських поглядів Епіктета — розробка моральних принципів, які б допомогли людині за будь-яких обставин, багатства, злиднів, влади або рабства, зберегти внутрішню незалежність від цих обставин і духовну свободу. Для цього, вважає Епіктет, людина повинна розділити усі речі і обставини на залежні від неї і незалежні. У першому разі мужньо виконувати свій обов'язок, решту — ігнорувати.
Епіктет належав до школи пізнього стоїцизму, який він прагнув очистити від еклектизму, базуючись на його основоположниках, особливо на Хризиппі. Разом з тим, Епіктет помітно відступає від своїх вчителів, його мораль отримує релігійне забарвлення. Етика Епіктета позбавлена стоїчної суворості; по Епіктету всі люди - брати, будучи дітьми одного і того ж батька; якщо люди чинять погано, то це головним чином тому, що вони не знають, що таке добро і зло. Епіктет, у минулому сам раб, вчив гуманного ставлення до рабів. Стоїчний космополітизм, пов'язаний з падінням політичного ладу античних міст-держав, знайшов в ньому яскравого виразника; за вченням Епіктета, кожна людина повинна вважати себе громадянином, не того чи іншого міста, а громадянином світу.
У вченні про людину посилюється протилежність душі і тіла. Сутність блаженства він бачить тільки у людський волі. Зневажливе відношення до родини і держави наближує Епіктета до кініків. Мораль Епіктета близька до християнських проповідей.
Всесвіт у Епіктета - «найкращий із можливих»; він постає як поєднання двох начал: розумного (логос) і творчого (природа). Логос відповідає за єдність і порядок світобудови, в результаті чого природа, керована законами, виявляється розумною і пізнаваною. Бог, що створив світ і керує ним, нескінченно благий і мудрий. Промені його благої мудрості відображаються в розумі людини. «Що ж є сутність бога? Плоть? Ні в якому разі. Земля? Ні в якому разі. Розум, знання, розум правильний». І тому справжнє призначення людини в тому, щоб розвивати в собі це божественне начало - логос, виконувати волю бога, примножувати його славу.
Людський дух, за Епіктетом, спорідний божеству, людина - це «син Зевса», звідси вкладено в нього свідомість морального обов'язку, світового громадянства, братської любові. «Природа наша складається з двох складових частин - з тіла, що представляє в нас спільність з тваринами, і з розуму і думки, що представляє в нас спільність з богами». Епіктет різко відокремлює дух від тіла: тіло складається з бруду і пороху, воно підвладне зовнішньої необхідності; душа ж вільна і підвладна лише Богу.
Доброчесне життя є досконале здійснення людської природи. Досконалим по природі є те, що відповідає своєму призначенню. «Ти - людина, тобто смертна жива істота, здатна користуватися уявленнями розумно. А що значить розумно? Згідно з природою і досконалим чином». Не можна бажати, щоб речі існували інакше, - треба, щоб індивідуум знаходив гармонію з Логосом всесвіту. З точки зору Епіктета, «головне - мати здорові уявлення про буття богів і їх мудрому управлінні Всесвіту».
За Епіктетом, людські істоти - єдині в світі, що володіють логосом, що визначає ціль життя - набуття чесноти, відповідної розуму. У своїй крайнощі саме таку модель існування і являє життя філософів. Розуміння і правильні уявлення приходять разом з осягненням істинної природи світу і справжньої природи людини. Таке розуміння, вважав Епіктет, передбачає постійні вправи в його отриманні: «Мудрим можна назвати людину тільки тоді, коли він не тільки розумно міркує, а й на ділі прагне чинити згідно з тим, що він говорить».
Головне завдання Епіктета - навчити, як при будь-яких обставинах зберігати вільним свій внутрішній світ. Основне, з чого слід виходити: "боги дали нам у владу не зовнішнє - тіло, майно, близьких, життя, а лише нашу здатність виносити на основі зовнішніх вражень правильні судження, дали свободу вибору і відмови, бажання і відрази. Користуючись цією здатністю, людина буде вільною, вона не буде ні до чого прив'язуватися і буде все сприймати як волю богів. Підкоритися божій волі, виконати її - означає бути вільним».
