Люк Вовенарг
1715-08-06 — 1747-05-28 (31)
Люк де Клап'є де Вовенарг (Luc de Clapiers, marquis de Vauvenargues) - французький філософ, письменник-мораліст.
Народився в знатній, але збіднілій сім'ї. Дитинство пройшло в замку Вовнарг. Мав слабке здоров'я і слабкий зір, тому отримав лише початкову освіту. У дитинстві товаришував з Віктором Рікеті, маркізом Мірабо, батьком відомого діяча Великої французької революції Оноре Габріеля Рікетта де Мірабо, і з Форисом де Сен-Венсен, що надалі став археологом, і з якими продовжував листування після від'їзду з дому.
Брав участь в Італійській і Богемській кампаніях 1735 та 1742 років; захворів віспою, яка назавжди спотворила його, і вийшов у відставку. Хвороба перешкодила йому також зробити дипломатичну кар'єру, і Вовенарг цілком віддався літературним заняттям. Ще лейтенантом, під час Богемської кампанії, Вовенарг послав Вольтерові написаний ним порівняльний етюд про Корнеля і Расіна, де вихваляв другого за рахунок першого. Вольтер одразу помітив у молодого офіцера неабиякі здібності. Залишивши службу, Вовенарг оселився в Парижі, де був частим гостем у Вольтера та Мармонтеля. Молодий мораліст мав глибокий вплив на Вольтера. В 1746 він видав невеликий томик своїх праць, а рік по тому він помер в Екс-ан-Прованс, за словами Мармонтеля, як «християнин-філософ».
Слава Вовенарга заснована головним чином на працях «Réflexions et Maximes» та частково на «Introduction à la connaissance de l’esprit humain». У цих творах відбилися його етичні і політичні погляди, ними він зайняв видатне місце у французькій літературі поряд з Монтенем, Лабрюйером і Паскалем. Вовенарг як мислитель не примикає до попереднього століття, незважаючи на свою прихильність до Паскаля та Фенелона і на те, що в літературному відношенні він їх учень і послідовник. З іншого боку, його вдумливість, любов до роздумів про питання духовного життя і сильне почуття поваги до релігії різко відокремлюють його від скептичних мислителів XVIII століття. Перш ніж дати в «Réflexions et Maximes» стислий виклад своїх поглядів, Вовенарг в «Introduction etc.» розбирає головні філософські питання, що хвилювали його сучасників.
В питанні свободи волі Вовенарг прихильник того ж принципу, на який спираються детерміністи. Тобто по його теорії наші вчинки, цілком обумовлюються впливом розуму або почуття, а ілюзія волі виходить від того, що думка або почуття зникають, як тільки відбувається їх дія, тобто спонукання вчинити той чи інший вчинок. Переходячи до питання про добро і зло, Вовенарг вважає добром все те, що веде до блага всього суспільства, а не окремої особи; все те, що корисне окремій людині, але може бути шкідливим суспільству, є зло. Доброчесність, таким чином, має для нього соціальне значення. Ті ж погляди Вовенарг висловлює в «Maximes», причому для нього джерелом чесноти є почуття, серце, а не розум. Вовенарг належить в цьому відношенні до сентиментальної, або інстинктивної, школи, що не заперечує розуму, але приписує йому другорядне значення у вчинках людей.
Вовенарг ставить за мету відновити гідність людської природи, приниженої Паскалем і після наклепу Ларошфуко. Він виправдовує благородні пристрасті і протиставляє суворій моралі Паскаля свою активну, гуманну і природну мораль. Основне правило життя, в очах Вовенарга, - широка діяльність всіх душевних сил. У висловах, спрямованих проти Ларошфуко, Вовенарг заперечує, що всі якості зводяться до самолюбства. Він звеличує хоробрість і стійкість в окремих людях і гуманність у відносинах людей між собою. Він не допускає існування ні безумовних чеснот, ні безумовних вад, і тому вважає, що люди перш за все повинні бути поблажливими: «все обов'язки людей, - каже він, - засновані на їх взаємної слабкості». Привабливість книги Вовенарга полягає головним чином в тому, що в ній відбивається досвід чистої і чуйної душі, що пройшла через чистилище страждання. Вовенарг відстоює проти свого скептичного століття кращі почуття людської душі; він пройнятий прагненням до вищої правди, яку швидше відчуває, ніж осягає свідомістю.
